Описание

Призыв к одобряемому и удерживание от порицаемого является великим делом, к которому многие относятся небрежно. Общество, которое лишено этого призыва, обречено на погибель, на духовную и физическую деградацию.

Цели данной проповеди:

1. Разъяснение сущности понятия «Повеление одобряемого и запрещение порицаемого».

2. Разъяснение уровней запрещения порицаемого.

 - Введение: Определение понятия «повеления одобряемого и запрещения порицаемого».

Есть такое поклонение, которое является одним из наиболее великих видов служения Аллаху. Однако Иблис отвратил большинство созданий от этого поклонения, обольстив и сделав их довольствующимися чем-то из зикра, чем-то из дополнительных молитв, чем-то из дополнительного поста, чем-то из отрешенности в этом мире. И такие люди считаются слабыми в религии, поскольку религия – это выполнение того, что повелел Аллах. И оставляющий повеления Аллаха хуже, чем тот, кто грешит, при этом выполняя свои обязательства. Ведь оставление повеления хуже, чем несоблюдение запрета.

Сколько нехороших последствий мы видим, когда требующие знания и молодежь отходят от пути исправления и оставляют общественную деятельность, предоставляя ее тем самым представителям разврата, различным деятелям, так называемого искусства и спорта. Затем отрезанные от общества, они соревнуются между собой в осуществлении своих замыслов и целей. И мы сидим, оплакивая наше положение, виня во всем время. Однако вся вина целиком на нас и на нашем молчании. И по причине нашего молчания распространяется нечестие, порицаемое становится одобряемым, а одобряемое становится порицаемым.

И насколько плачевно состояние тех молодых людей, в которых заметны признаки праведности, однако они подобны морской пене. Рядом с ними происходит многое из порицаемого, однако это не тревожит их сердца, даже, несмотря на то, что есть возможность для исправления и призыва.

 

- Пункт 1: Доказательства из Корана и Сунны на обязательность повеления одобряемого и запрещения порицаемого.

Сказал Всевышний:

{وَلْتَكُنْ مِنْكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ} [آل عمران: 104]

 «Пусть среди вас будет группа людей, которые будут призывать к добру, повелевать одобряемое и запрещать предосудительное. Именно они окажутся преуспевшими» (Семейство Имрана, 104).

Также сказал:

{كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَلَوْ آَمَنَ أَهْلُ الْكِتَابِ لَكَانَ خَيْرًا لَهُمْ مِنْهُمُ الْمُؤْمِنُونَ وَأَكْثَرُهُمُ الْفَاسِقُونَ} [آل عمران: 110]

 «Вы являетесь лучшей из общин, появившейся на благо человечества, повелевая совершать одобряемое, удерживая от предосудительного и веруя в Аллаха» (Семейство Имрана, 110).

Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Если ты увидишь, что (члены) моей общины боятся сказать несправедливому: «Ты несправедлив!» — это значит, что (благо) покинуло их!» (Ахмад).

Передается со слов Абу Мусы аль-Аш‘ари, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Поистине, когда среди израильтян, живших до вас, кто-то совершал грех, то находился и такой, кто удерживал и предостерегал его от этого, но на следующий день он уже встречался с ним и разделял с грешником трапезу, будто и не видел вчера его греха. И когда Аллах Всевышний увидел, что они поступают таким образом, Он привёл их сердца к вражде между собой и проклял их через Дауда и Ису, сына Марйам, за то, что они не повиновались и преступали границы (дозволенного). И клянусь Тем, в Чьей Длани моя душа, что вы обязательно должны побуждать к одобряемому, удерживать от порицаемого, хватать за руки творящего зло и заставлять его склониться к истине, а иначе Аллах непременно приведёт ваши сердца к вражде и проклянёт вас, как проклял их!» (Ат-Табарани).

И как сказал об этом ибн аль-Каййим, да смилуется над ним Аллах:

“Какая религия и какое благо в том, кто видит, как нарушаются заповеди Аллаха, как оставляется религия Аллаха, как отвращают от Сунны Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и при этом его сердце остается безразличным, а язык молчаливым…?!”

 

 - Пункт 2: Некоторые плоды этого поклонения (оно является причиной спасения от гибели этой общины; также оно является условием для укрепления и победы этой уммы на земле).

Сказал Всевышний:

{الَّذِينَ إِنْ مَكَّنَّاهُمْ فِي الْأَرْضِ أَقَامُوا الصَّلَاةَ وَآَتَوُا الزَّكَاةَ وَأَمَرُوا بِالْمَعْرُوفِ وَنَهَوْا عَنِ الْمُنْكَرِ وَلِلَّهِ عَاقِبَةُ الْأُمُورِ} [الحج: 41]

 «Если Мы одарим их властью на земле, они будут совершать намаз, выплачивать закят, велеть совершать одобряемое и запрещать предосудительное» (Хадж, 41).

Также сказал:

{فَلَوْلَا كَانَ مِنَ الْقُرُونِ مِنْ قَبْلِكُمْ أُولُو بَقِيَّةٍ يَنْهَوْنَ عَنِ الْفَسَادِ فِي الْأَرْضِ إِلَّا قَلِيلًا مِمَّنْ أَنْجَيْنَا مِنْهُمْ وَاتَّبَعَ الَّذِينَ ظَلَمُوا مَا أُتْرِفُوا فِيهِ وَكَانُوا مُجْرِمِينَ} [هود: 116]

 «Если бы только среди поколений, живших до вас, были мудрые люди, которые выступали бы против нечестия на земле. Такими были лишь немногие из числа тех, кого Мы спасли. А беззаконники последовали за тем, что было даровано им, и стали грешниками» (Худ, 116).

А затем в следующем аяте Аллах Всевышний добавил:

{وَمَا كَانَ رَبُّكَ لِيُهْلِكَ الْقُرَى بِظُلْمٍ وَأَهْلُهَا مُصْلِحُونَ} [هود: 117]

 «Твой Господь не станет губить города по несправедливости, если они муслихун» (Худ, 117).

 Муслихун – это те, которые являются сами по себе праведниками и при этом также исправляют других.

 

- Пункт 3: Из самых опасных последствий оставления этого поклонения – смута и наказание, объемлющая всех, и грешников, и праведников; отсутствие даров и помощи от Аллаха; распространение зла и нововведений.

Сколько нехороших последствий мы видим, когда требующие знания и молодежь отходят от пути исправления и оставляют общественную деятельность, не повелевая одобряемого и не удерживая от порицаемого?! А ведь Всевышний Аллах пригрозил наказанием тем, кто оставляет призыв к одобряемому и запрещение порицаемого.

Сказал посланник Аллаха да благословит его Аллах и приветствует: 

«Клянусь Тем, в Чьей Длани моя душа, обязательно должны вы побуждать к одобряемому и удерживать от порицаемого, иначе Аллах не замедлит подвергнуть вас Своему наказанию, и тогда вы будете взывать к Нему, но не будет вам отвечено» (ат-Тирмизи).

Также передается, что Зейнаб, да будет доволен ею Аллах, спросила: «Неужели мы погибнем, и при этом среди нас находятся праведники (салихун)?» И ответил посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: «Да, если умножится нечестие».

И сказал Всевышний:

{وَمَا كَانَ رَبُّكَ لِيُهْلِكَ الْقُرَى بِظُلْمٍ وَأَهْلُهَا مُصْلِحُونَ} [هود: 117]

 «Твой Господь не станет губить города по несправедливости, если они муслихун» (Худ, 117).

Из данного хадиса и аята становится очевидной разница между «ас-салих» и «аль-муслих»: “муслих”, который сам, являясь праведным призывает остальных к праведности, и это станет причиной его спасения, а “салих”, который сам праведный, но может не призывать к праведности и исправлению, и он может оказаться среди погубленных.

Сказал Всевышний:

{لُعِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ عَلَى لِسَانِ دَاوُودَ وَعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ ذَلِكَ بِمَا عَصَوْا وَكَانُوا يَعْتَدُونَ* كَانُوا لَا يَتَنَاهَوْنَ عَنْ مُنْكَرٍ فَعَلُوهُ لَبِئْسَ مَا كَانُوا يَفْعَلُونَ } [المائدة: 78-79]

 «Неверующие сыны Исраила (Израиля) были прокляты языком Давуда (Давида) и Исы (Иисуса), сына Марьям (Марии). Это произошло потому, что они ослушались и преступали границы дозволенного. Они не удерживали друг друга от предосудительных поступков, которые они совершали. Как же скверно было то, что они делали!» (Трапеза, 78-79).

 

- Пункт 4: Описание того предосудительного, которое стоит исправить.

О, мусульмане, исправление порицаемого требует от мусульманина следующее:

1. То, что он хочет исправить, должно быть действительно порицаемым по Шариату.

2. Это порицаемое должно иметь место. То есть человек должен убедиться, что тот или иной запрещенный поступок произошел или происходит, а не основываться на догадках.

3. Чтоб это порицаемое стало очевидным без шпионажа и слежки.

4. Чтоб это, по его мнению, порицаемое, не было из тех вопросов, в которых отсутствует прямой текст, и в которых допустим иджтихад.

 

- Пункт 5: Уровни изменения порицаемого.

Передается от Абу Са'ида аль-Худри, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Тот из вас, кто увидел порицаемое, пусть изменит его своей рукой; если он не сможет, то своим языком; если он не сможет, то своим сердцем, и это является самым слабым иманом» (Муслим).

Передается со слов ибн Мас'уда, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Нет такого пророка, которого бы Аллах посылал к какой-либо общине до меня, чтобы не было у него апостолов из его общины, сподвижников берущих его Сунну, следующих его делу (или велению). Затем, поистине, из этой общины после них выходят поколения, которые говорят то, чего не делают, делают то, что им не было велено. И тот, кто боролся с ними своей рукой, тот является верующим. И тот, кто боролся с ними своим языком, является верующим. И тот, кто боролся с ними своим сердцем, является верующим. И нет за этим веры в горчичное зерно» (Муслим).

- Пункт 6: Уровни изменения порицаемого, как это разъяснил ибн аль-Каййим.

Сказал Ибн аль-Каййим, да помилует его Аллах:

«Поистине, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, узаконил обязательность порицания порицаемого, дабы путем этого порицания произошло одобряемое из того, что любит Аллах и Его посланник. Исходя из этого, если порицание порицаемого приводит к еще более порицаемому и еще более ненавистному Аллаху и Его посланнику, то поистине, его порицание не разрешается. И это подобно порицанию королей и уалиев (управляющих) посредством выхода против них. Поистине, это является основой всякого зла и всякой смуты до конца времен. Сподвижники попросили разрешения у посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, в сражении против правителей, которые не выполняют молитву вовремя: «Не сражаться ли нам с ними?» И сказал (пророк, да благословит его Аллах и приветствует): «Нет, до тех пор, пока они выстаивают молитву». И также сказал: «Кто увидел в своем амире то, что ему не нравится, пусть терпит, и пусть ни в коем случае не убирает руки от  повиновения ему».

И кто поразмыслил над большими и малыми смутами, произошедшими с Исламом, заметил, что их причиной является утрата этой основы и отсутствие терпения по отношению к порицаемому и требование его устранения, что породило то, что еще больше этого. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, видел в Мекке самую порицаемую вещь и не мог изменить ее. Более того, когда Аллах открыл Мекку, и она стала «дар аль-Ислам», (пророк, да благословит его Аллах и приветствует) решился изменить Дом и вернуть его на основы Ибрахима. И помешала ему это сделать (учитывая то, что он мог это сделать) боязнь, что случиться нечто большее, чем это… Таким образом порицание порицаемого имеет четыре уровня:

- первый: когда оно исчезает, и на его место приходит его противоположность (то есть вместо этого порицаемого появляется одобряемое);

- второй: когда оно уменьшается, даже если не исчезает полностью;

- третий: когда на его место приходит подобное ему (то есть в результате изменения и порицания этого порицаемого оно исчезает, но при этом на его место приходит другое порицаемое, которое по своему негативу соразмерно тому первому порицаемому);

- четвертый: когда  на его место приходит то, что хуже него.

Первый и второй уровень порицания порицаемого являются узаконенными в Шариате, третий – это место иджтихада, четвертый же запрещен» («И'лям аль-мууакки'ин»).

- Заключение: Качества, которых должен придерживаться тот, кто повелевает одобряемое и запрещает порицаемое.

У повеления одобряемого и запрещения порицаемого есть следующие условия и адабы (правила и этикет):

Чтоб он был богобоязненным мусульманином.

Совершеннолетие, так как повеление одобряемого и запрещение порицаемого не являются обязательными для несовершеннолетних.

Знание того, к чему он призывает.

Возможность. То есть с того, у кого нет возможности выполнять это обязательство, оно спадает.

Рабы Аллаха! Сколько можно быть погрязшим в грехах?! Сколько можно молчать, видя то, что происходит из ослушания Аллаха?! Бойтесь Аллаха! И выполняйте обязанность повеления одобряемого и запрещения порицаемого, быть может, вы преуспеете!

Просим Аллаха Всевышнего исправить наше положение и сделать нас покорными Ему, призывающими к одобряемому и удерживающими от порицаемого!

И вся хвала Аллаху, Господу миров, Всемилостивому, Всемилосердному.

  Мир и благословение нашему пророку Мухаммаду, да благословит его Аллах и приветствует.