Искреннее наставление и благонадежность

Описание

Благожелательность является основой и опорой религии. Религия - это благожелательность. Благожелательность по отношению к Аллаху, к Его Книге, к Его пророку, к исламским правителям, и к простым мусульманам. У придерживающегося этих форм благожелательности, религия полноценна. У того, кто не придерживается этих форм, религия неполноценна. Мусульманину необходимо быть честным в наставлении. Разъяснять истину без прикрас перед кем-либо. Это и есть честность по отношению к Аллаху Всевышнему, а потом перед другими.

Разъяснение того, что религия – это искреннее отношение.

Разъяснение сущности искреннего отношения и ее достоинства.

Разъяснение сущности термина «амана» и ее достоинства.

Предостережение от упущений в вопросе искреннего отношения и аманы.

первая часть хутбы:

- Введение: Разъяснение сущности искреннего отношения.

О, мусульмане! Сегодняшняя наша тема является очень важной. И поистине, в ней нуждается каждый, кто имеет отношение к Исламу. Качество, которое пророк, да благословит его Аллах и приветствует, назвал религией. Этим качеством является проявление искреннего отношения, то есть насыха.

Насыха – это желание блага тому, кому делается насыха, как об этом сказал аль-Хаттаби и другие.

- Пункт 1: Достоинство благожелательности (насыха) и виды ее проявления.

Благожелательность (насыха) является одной из основ, на которых держится эта религия.

Сказал пророк, да благословит его Аллах и приветствует:

«Религия есть проявление искренности (насыха). Религия есть проявление искренности (насыха). Религия есть проявление искренности (насыха)». Тогда сподвижники сказали: «По отношению к кому?» И сказал пророк, да благословит его Аллах и приветствует: «По отношению к Аллаху, Его Книге, Его посланнику, предводителям мусульман и мусульманам вообще» (Муслим).

Религия того мусульманина, который проявляет искренность по отношению к тому, что перечислил пророк, да благословит его Аллах и приветствует, является полноценной. Религия же того мусульманина, который проявил халатность в одном из этих пунктов, является неполноценной по мере того, насколько он проявил эту халатность.

Что касается насыхи по отношению к Аллаху, то под ней подразумевается искренность и правдивость в стремлении к Его довольству. Также она подразумевает под собой полноценное поклонение человека своему Господу, проявление довольства предопределением, подчинение приказам и устранение от запретов.

Насыха по отношению к Его книге – это ее чтение, вера в то, что содержится в ней, дела в соответствии с повелениями и запретами, которые содержатся в ней, защита ее от тех, кто пытается изменить эту Книгу или трактовать в соответствии со своими желаниями. Также насыха по отношению к Его книге – это вера в то, что она является Речью Господа миров, которая посредством Джибриля, мир ему, была ниспослана Мухаммаду, да благословит его Аллах и приветствует.

Насыха по отношению к Его посланнику – это следование за ним во всем, любовь к нему, оказание ему помощи во время его жизни, а также после его смерти, предпочтение его слов и дел над словами и делами кого бы то ни было из созданий.

Насыха по отношению к предводителям мусульман – это доброжелательность по отношению к ним; указание им на то, в чем содержится благо для мусульман и помощь в осуществлении этого; подчинение в том, что не является греховным; убеждение в том, что они являются предводителями, чьих велений следует слушаться и придерживаться; удержание их от порицаемого. А все, что противоречит этому, является упрямством, анархией, разделением. Если было б разрешено каждому, кто считает свое мнение лучшим, распоряжаться и поступать, как ему вздумается, то была б анархия, которой нет конца. Поэтому пришло множество священных текстов приказывающих слушаться и подчиняться:

(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ 59)[النساء:59]

«О те, которые уверовали! Повинуйтесь Аллаху, повинуйтесь Посланнику и обладающим влиянием среди вас» (Женщины, 59).

Что же касается насыха по отношению к мусульманам вообще, то она заключается в том, чтобы ты желал им того же, чего желаешь себе. Также чтоб ты указывал им на благое и удерживал их от порицаемого, распространял их хорошие качества и скрывал плохие, проявлял любовь и укреплял братские узы, помогал обделенным и удерживал несправедливых.

Из вышесказанного становится ясным, что насыха охватывает всю религию, от ее основ до ее ответвлений.

И где насыха, где искреннее отношение тех, кто предает нас и обманывает нас в деловых отношениях?!

Где насыха, где искреннее отношение тех, кто распространяет нечестие среди мусульман, следя за ними и передавая все, что они видят в них плохого?!

Поистине, такие люди далеки от насыхи, далеки от искреннего отношения к Аллаху, Его книге, Его посланнику, предводителям мусульман и мусульманам вообще! Блаженны те, которые проявляют искреннее отношение! Да убережет нас Аллах от унижения и позора!

- Пункт 2: Дела, которые стоит учитывать при насыха. Примеры того, как предшественники делали друг другу насыха.

Тот, кто хочет сделать насыха, должен учесть при этом следующие моменты:

Искренность. То есть человек должен делать насыха только ради Аллаха, без показухи и стремления к славе. Ведь каждое дело, в котором отсутствовала искренность, будет отвергнуто:

(وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ 5)[البيِّنة:5]

«А ведь им было велено лишь поклоняться Аллаху, служа ему искренне…» (Ясное знамение, 5).

Знание. То есть человек должен знать Шариатское положение при насыхе.

Надежность. Тот, кто доносит истину и советует, должен быть надежным в своей насыхе. Поэтому Худ, мир ему, сказал своему народу:

(أُبَلِّغُكُمْ رِسَالَاتِ رَبِّي وَأَنَا لَكُمْ نَاصِحٌ أَمِينٌ 68)[الأعراف:68]

«Я доношу до вас послания от вашего Господа, и я для вас надежный и добрый советчик» (Преграды, 68).

Насыха должна быть наедине. Однако если нет возможности сделать это наедине, то нет ничего плохого в том, если это будет прилюдно, особенно в тех делах, в которых есть единогласное мнение ученых.

Без социальных, возрастных и других ограничений. В насыхе нет такого, чтоб тот, кто ее делает, был более знающим, или старше, или мужественней, чем тот, кому он ее делает.

И как прекрасно то, что написал имам Исхак ибн Ахмад в предисловии к насыхе своему брату имаму ибн аль-Джаузи, да помилует их Аллах:

«Если б тот, чье знание меньше, не порицал бы того, чье знание больше, то тогда остановилось бы повеление одобряемого. И мы стали бы подобны сыновьям Исраиля, о которых Аллах сказал:

(كَانُوا لَا يَتَنَاهَوْنَ عَنْ مُنْكَرٍ فَعَلُوهُ 79)[المائدة:79]

«Они не удерживали друг друга от предосудительных поступков, которые они совершали» (Трапеза, 79)».

Поэтому порицание может исходить и от того, кто меньше и знанием, и богобоязненностью, и положением, но, не забывая при этом об уважении.

О, мусульмане! Тот, кто изучал жизнеописания наших предшественников, обязательно нашел прекрасные примеры того, как они делали и принимали насыху.

Вот аль-Хасан аль-Басри, да помилует его Аллах, видит, как один человек возвращается с джаназа и обращается к нему:

- Как ты думаешь, если б этот умерший вернулся в эту жизнь, то делал ли бы он благое?

- Да, - ответил мужчина. И тогда аль-Хасан аль-Басри, да помилует его Аллах, сказал:

- Если им (то есть вернувшимся в этот мир) не будет этот человек, то будь им ты!

То есть, раз этот человек не может вернуться в эту жизнь, то ты представь себе, что тебя вернули к ней. Представь себе это прежде, чем окажешься на его месте и не сможешь вернуться.

Также праведные халифы, ведомые верным путем имамы, все они делали насыха и принимали ее, более того, они радовались, если кто-нибудь сообщал им об их недостатке.

Сказал Абу Бакр, да будет доволен им Аллах:

«Нет в нас блага, если мы не будем ее принимать. И нет блага в вас, если вы ее не будете говорить».

И сказал Умар, да будет доволен им Аллах:

«Да помилует Аллах того человека, который сделает мне подарок, сообщив о моих недостатках».

И этого придерживались другие праведные предшественники.

- Пункт 3: Разъяснение сущности амана (надежность, ответственность, верность). А также разъяснение ее великого значения.

Поистине, амана является великой ответственностью и тяжелой ношей.

Сказал Всевышний:

(إِنَّا عَرَضْنَا الْأَمَانَةَ عَلَى السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَالْجِبَالِ فَأَبَيْنَ أَنْ يَحْمِلْنَهَا وَأَشْفَقْنَ مِنْهَا وَحَمَلَهَا الْإِنْسَانُ إِنَّهُ كَانَ ظَلُومًا جَهُولًا 72 ) [الأحزاب:72]

«Поистине, Мы предложили небесам, земле и горам взять на себя амана (ответственность), но они отказались нести ее и испугались этого, а человек взялся нести ее. Воистину, он является несправедливым и невежественным» (Сонмы, 72).

Амана – это соблюдение и выполнение обязательств по отношению к Аллаху и по отношению к Его рабам. При соблюдении обязательств по отношению к рабам Аллаха надо исполнять это таким образом, каким ты исполняешь это себе. Мы взяли на себя груз этой аманы, и мы же будем нести ответственность за это в Судный день.

И какой же ответ мы подготовили для этого дня. Дня, когда не принесут пользы ни имущество, ни общественное положение, ни высокая должность.

О, мусульмане! Поистине Аллах повелел нам возвращать вверенное на хранение имущество его владельцам и судить между людьми по справедливости. Мы должны придерживаться двух условий: возвращать вверенное на хранение имущество и судить по справедливости.

И пусть знает каждый, что все мы несем на себе этот груз: правитель несет ответственность за свой народ, мужчина – за свою семью, женщина – за семейный очаг. Каждый из нас является попечителем, и каждый из нас несет ответственность за вверенное ему дело.

- Пункт 4: Понятие «амана» у праведных предшественников.

О, мусульмане! Понятие «амана» у праведных предшественников не ограничивалось соблюдением договоров и возвращением вверенных на хранение вещей. Для них это было более обширным понятием. Ведь, поистине амана – это плод имана, это установление закона Аллаха у себя в душе и обществе.

Аллах Всевышний сказал:

(الَّذِينَ إِنْ مَكَّنَّاهُمْ فِي الْأَرْضِ أَقَامُوا الصَّلَاةَ وَآَتَوُا الزَّكَاةَ وَأَمَرُوا بِالْمَعْرُوفِ وَنَهَوْا عَنِ الْمُنْكَرِ وَلِلَّهِ عَاقِبَةُ الْأُمُورِ41) [الحج:41]

«Если Мы одарим их властью на земле, они будут совершать намаз, выплачивать закят, велеть совершать одобряемое и запрещать предосудительное» (Хадж, 41).

Да, намаз также является аманатом. И тот, кто не соблюдает этот аманат, то, как он будет соблюдать нечто иное?

Поэтому заплакал Анас, да будет доволен им Аллах, когда увидел, что люди стали небрежно относиться к молитве во времена Хаджаджа.

Передал аз-Зухри, да смилуется над ним Аллах, который сказал:: «Я зашел к Анасу в Дамаске и застал его плачущим. Тогда я спросил его: «Почему ты плачешь?» И он ответил: «Я не знаю ничего из того, что застал, кроме этой молитвы, и она стала утраченной (людьми)» (аль-Бухари).

Также и закят является аманатом. Разве мы не знаем, как правдивейший Абу Бакр, да будет доволен им Аллах, сражался с теми, кто отказался его выплачивать?! Более того, он назвал это вероотступничеством.

Также и пост является аманатом. Поэтому нам приказано не нарушать пост, даже своими эмоциями, и если кто-то ругает нас или ищет ссоры во время поста, то нам велено сказать: «Я постящийся».

Также хадж является аманатом:

(فَمَنْ فَرَضَ فِيهِنَّ الْحَجَّ فَلَا رَفَثَ وَلَا فُسُوقَ وَلَا جِدَالَ فِي الْحَجِّ 197)[البقرة:197]

«Кто намеревается совершить хадж в эти месяцы, тот не должен вступать в половую близость, совершать грехи и вступать в споры во время хаджа» (Корова, 197).

Амана – это непоколебимость в поминании Аллаха, преданность по отношению к тому, с кем ты имеешь дело, устойчивость в религии до последнего вздоха своей жизни.

Поэтому, когда 'Иракл (Ираклий - император Византии) спросил Абу Суфьяна, оставляет ли кто-нибудь религию Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, Абу Суфьян ответил: «Нет». И тогда 'Иракл сказал: «Такова вера, когда она проникает в сердца».

Поэтому мальчик указал царю на тот единственный способ, которым царь сможет убить этого мальчика, в результате чего уверовал весь народ. И даже рвы наполненные огнем не отвратили этих людей от религии:

(وَمَا نَقَمُوا مِنْهُمْ إِلَّا أَنْ يُؤْمِنُوا بِاللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ8) [البروج:8]

«Они вымещали им только за то, что те уверовали в Аллаха Могущественного, Достохвального» (Башни, 8).

И сообщил посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, что среди тех, кто был до нас, были такие, которых заживо распиливали пилой, однако и это не отвращало этих людей от их религии.

Поэтому мы знаем, одним из признаков того, что человек почувствовал вкус веры – это когда он не желает вернуться в неверие так же, как он не желает, чтоб его бросили в огонь.

Поэтому сказал тот, кто уверовал:

(وَيَا قَوْمِ مَا لِي أَدْعُوكُمْ إِلَى النَّجَاةِ وَتَدْعُونَنِي إِلَى النَّارِ 41)[غافر:41]

«О мой народ! Почему я зову вас к спасению, а вы зовете меня в Огонь?» (Прощающий, 41).

И да помилует Аллах тех колдунов, которые уверовав, освободились от оков фараона и сказали ему:

(فَاقْضِ مَا أَنْتَ قَاضٍ إِنَّمَا تَقْضِي هَذِهِ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا72) [طه:72]

«Выноси же свой приговор! Воистину, ты выносишь приговор только в мирской жизни» (Та Ха, 72).

Амана – это сила в сохранении прав людей. Как об этом сказано в истории Юсуфа:

(قَالَ إِنَّكَ الْيَوْمَ لَدَيْنَا مَكِينٌ أَمِينٌ 54 قَالَ اجْعَلْنِي عَلَى خَزَائِنِ الْأَرْضِ إِنِّي حَفِيظٌ عَلِيمٌ 55)[يوسف:54]

«…сегодня при нас ты обрел положение и доверие». Он сказал: «Назначь меня управлять хранилищами земли, ибо я – знающий хранитель» (Йусуф, 54-55).

Или как сказано в истории Мусы:

(قَالَتْ إِحْدَاهُمَا يَا أَبَتِ اسْتَأْجِرْهُ إِنَّ خَيْرَ مَنِ اسْتَأْجَرْتَ الْقَوِيُّ الْأَمِينُ 26)[القصص:26]

«…отец мой! Найми его, ведь лучшим из тех, кого ты наймешь, будет тот, кто силен и заслуживает доверия» (Рассказ, 26).

В понятие «амана» также входит благочестие к родителям, сохранение религии и чести. И если призадуматься над историей трех человек, которым камень преградил выход из пещеры, то можно заметить, что они спаслись по причине правдивости и верности.

Первый был верен своему долгу перед родителями, второй сохранил деньги своего рабочего, третий же уберег честь женщины и смог соблюсти границы Аллаха.

Амана – это наблюдение за слухом, хранение зрения, отчет сердца.

Аллах Всевышний сказал:

(إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُولَئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْئُولًا36) [الإسراء:36]

«Воистину, слух, зрение и сердце – все они будут призваны к ответу» (Перенос ночью, 36).

Амана – это удержание языка: «А ввергает ли людей лицами (или же носами) в Огонь (нечто иное, чем) плоды их языков?!»

Амана – это признак имана, поэтому ее противоположность – предательство, является признаком лицемерия.

Аман – это защита и оберегание знаний.

Поэтому ученые говорили:

«Поистине, это знание является религией, так смотрите, у кого вы берете свою религию».

По этой причине передается, что когда люди из Йемена попросили посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, послать им человека, который будет их обучать Коране и Сунне, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, взял за руку Абу 'Убейда и сказал: «Это амин этой уммы».

Амана – это выполнение прав мусульман, помощь беднякам, оказание услуги нуждающимся. И таковым был посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует: «Его нравом был Коран», как об этом сказал 'Аиша, да будет доволен ею Аллах.

Амана – это выполнение того, что приказано в Коране и Сунне, и оставление того, что в них запрещено. Поэтому является предательством оскорблять и злословить в адрес сподвижников, да будет доволен ими Аллах, в то время, как Коран и Сунна переполнены их похвалой.

Да помилует Аллах 'Аишу - мать правоверных, и да будет Аллах ею доволен, она сказала 'Уруа (как это приводится у Муслима):

«О, сын моей сестры! Им было велено просить прощения для сподвижников, а они обругали их».

И как сказал шейх ас-Сайид Хусейн, да помилует его Аллах:

«Если бы мы спросили иудеев, кто является наилучшим из людей в вашей религии, то они бы ответили: «Поистине, это сподвижники Мусы». Если бы мы спросили христиан, кто является лучшим из людей в вашей общине, то они бы ответили: «Поистине, это апостолы 'Исы». А если бы мы спросили рафидитов (шиитов), кто является худшими из людей, по вашему мнению, и по вашему убеждению, то они бы сказали: «Поистине, это сподвижники Мухаммада».

Амана – это справедливость и беспристрастность.

(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا كُونُوا قَوَّامِينَ لِلَّهِ شُهَدَاءَ بِالْقِسْطِ وَلَا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآَنُ قَوْمٍ عَلَى أَلَّا تَعْدِلُوا اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى8) المائدة:8]

«О те, которые уверовали! Будьте стойки ради Аллаха, свидетельствуя беспристрастно, и пусть ненависть людей не подтолкнет вас к несправедливости. Будьте справедливы, ибо это ближе к богобоязненности…» (Трапеза, 8).

И посмотрите, как это качество проявилось в 'Аише. Она, да будет доволен ею Аллах, сказала, описывая Зейнаб:

«Она была той из них, которая соперничала со мной в занимаемом положении у посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. И я никогда не видела женщины, которая была б лучше, чем Зейнаб в религии. (И я никогда не видела женщины), которая была бы богобоязненнее перед Аллахом, правдивее в речах, больше поддерживала бы родственные связи, больше бы давала милостыню, при этом не жалея себя в том деле, в котором она давала милостыню и приближалась посредством этого дела к Аллаху. Кроме той вспышки вспыльчивости, которая в ней была, однако она быстро успокаивалась».

Аманой также является то, чтобы мы не возвышали низких людей, не хвалили невежд, выставляющих себя знающими, и не поручали дела мусульман тем, кто не может с ними справиться.

Амана – это свидетельство ради Аллаха, искреннее отношение к мусульманам, разъяснение истины.

Поэтому когда был спрошен великий мухаддис 'Али ибн аль-Мадиний о своем отце Абду'Ллах бин Джа'фар, каким передатчиком тот является, он ответил: «Мой отец слабый (передатчик)».

Также Шу'ба ибн аль-Хаджадж сказал про своего сына:

«Я назвал своего сына Са'д (однокоренное слово слову «са'ада», что означает счастье), но он не стал счастливым и не преуспел».

Амана – это оставление лживого утверждения.

Поэтому упомянул аз-Захаби в своей книге «Сияр а'лям ан-Нубаля», а также ибн Касир в «аль-Бидая уа ан-Нихая», что Абу 'АбдуЛлах аль-Хаким ан-Нейсабури читал людям те дополнения и исправления к своей книге «аль-Мадхаль», которые написал Хафиз 'Абду аль-Ганий ибн Са'ид. Более того, он не ограничился этим и передал свою благодарность за сделанную насыху. И сказал ибн Са'ид: «Тогда я понял, что он разумный человек».

- Заключение: Призыв к богобоязненности и предостережение от предательства и пренебрежения в делах насыхи.

Так бойтесь Аллаха, о, мусульмане! И пусть каждый из вас проявляет искренность по отношению друг к другу, так как религия – это насыха. И нет блага в той общине, в которой нет проявления искренности в ее взаимоотношениях. И отдавайте вверенные вам на хранение вещи и знайте, что Аллах спросит с вас за это.

(يَوْمَ لَا يَنْفَعُ مَالٌ وَلَا بَنُونَ 88 إِلَّا مَنْ أَتَى اللَّهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ 89)[الشعراء:88-89]

«В тот день, когда ни богатство, ни сыновья не принесут пользы никому, кроме тех, которые предстанут перед Аллахом с непорочным сердцем» (Поэты, 88-89).

И вся хвала Аллаху, Господу миров, Всемилостивому, Всемилосердному.

Мир и благословение нашему пророку Мухаммаду, да благословит его Аллах и приветствует.